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登仕郎(正九品下)
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近日与一老外闲聊,谈及狗肉,老外闻狗色变,(这老外与其他人不同,非得较真不可),无奈,他狗兴正浓,我也不好扫他的兴,于是便与他大谈“狗事”,后来听朋友说,不少老外老喜欢拿这个说事,好比中国人要违天下之大不违之势,这实属蒙冤,现将当日于老外部分谈话内容摘录如下。
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狗
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+ X5 Q3 A7 N$ _' Y9 B# j狗为食物,也非我中华民族之所源,从西方的观点来看,食狗乃至食万兽,乃是神的意旨,见于圣经创世纪第九章,英文原文如下:
/ z4 p9 M6 _4 Z+ G这是阿耶华 神对挪亚的话,意于赐福于挪亚:
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6 ^ p2 S& i$ }& b" A: F [1] Every moving thing that liveth shall be meat for you; even as the green herb have I given you all things. ( D4 f) u8 H: @8 e$ n
[2] Every living and moving thing will be food for you; I give them all to you as before I gave you all green things.
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中文翻译如下:
+ O+ |/ l( L, S& n凡 活 着 的 动 物 , 都 可 以 作 你 们 的 食 物 。 这 一 切 我 都 赐 给 你 们 , 如 同 菜 蔬 一 样 。
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( j# d, L5 P9 Q& ^3 c3 r1 \( i; ^同志们,这可不得了,挪亚这厮少说也离我们几千年之久,而且这丫是老实人,神的赐福那有不听之理,此后之事,大家可以想像,挪亚之后裔,那是何等有口福阿。另外,圣经之中,神与人立约之时,所做残忍之事也当真是“天理难容”(。。。好像不对,神就是天了,那有自己说自己不对之理),此残忍之事应该更正为“顺应天理”。看官不仅疑问,何为残忍之事,举一例,神与亚伯兰立约,神命亚伯兰取一只三年的母牛,一只三年的母羊,一只三年的公绵羊 ,一只斑鸠,一只雏鸽,并而让亚伯兰把所有动物一劈为二(残忍阿~~~)。[见于圣经(15:9)]。+ p6 B5 I8 @0 N4 m9 ~1 Z$ ]# `
. U( F" n- k( q* f* e1 i( W此等西方残忍之事,不便再说,回过头来,我们再看看中国人眼中的狗到底如何。关于狗的记载,比较早且为大家所熟知的,见于老子的“道德经”,第五章,“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。”刍狗,就是草扎的狗,不是真正的狗。先民有六畜以备撰食,狗便是六畜之一。但是,大约到了商,周以后,在祭祀中,便渐渐免除了狗肉为祭品,如非要用的,便用草扎一个象形的狗,代替杀一头真的活狗,这便是“刍狗”的来源。先人之仁心,昭然于纸上。
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另外,中国人对狗的认识,不仅仅是停留在食物,宠物的认识层面上,中国人对狗有着更深厚的文化历史情节。打个比方,我们的十二生肖,狗便是其中之一。中国的地名,也有以狗为名的,如当狗城等等。2 K& M W6 Y- ~" j) e, O/ g
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狗与中国人的情节,还不仅仅限于命名上面。翻开全唐诗,其中便有大家所为熟知的,严武的“瑞鹧鸪”:白衣苍狗变浮云,千古功名一聚尘。好是悲歌将进酒,不妨同赋惜馀春。这是何等的慷慨悲昂阿。
; K; d3 Y$ R: k7 X" L! n千千万万的诗词中有狗,另外,中国历史还有千千万万的关于狗的故事,比如说,《续搜神记》中就有这样一个故事:晋代有个姓杨的后生,养了一条狗,他与这狗出入相随,形影不离。一次,他喝醉了酒,路过一片沼泽地,躺到草地上就睡着了。时逢野火燎原,风势正盛。狗惊恐大叫,可是这后生酣睡不起。狗情急生智,跳到了水里,带上一身水,洒在了后生所卧的草地上。这样反复多次,周围的草变得湿漉漉,这后生也避免了一场灾祸,而狗却因之累死了。另外,在满族的传说中,狗还是少年努尔哈赤的救命恩人:明军追杀努尔哈赤,努尔哈赤又饥又渴,昏倒在草野。明军放火想烧死他,而狗却蘸水灭了火,救了努尔哈赤。; s/ v. _" A8 E1 \: z* M7 a* S
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狗在中国人的心里面,不仅仅是忠诚,可爱,老实的动物,而且,中国人喜欢狗,爱狗,说狗更是因为狗在我们中华民族历史上有着丰富的历史文化渊源。关于老外与中国人谈狗色变的无知,无需置否,也就算是我们自己茶余饭后的笑料罢了。* {8 A: l5 \6 @
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