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发表于 2009-11-9 16:50
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谈一谈中华文明的特异性 (3)
(五) 双向脑人现象似乎独不见于中华文明% V/ [1 J, C, k
- O7 C0 [& H$ b; m美国心理学家朱利安.杰尼斯在1976年提出双相脑人学说(Julian Jaynes, 1920-1997, ' G# V- X! A# y
bicameralism),认为人类主体意识是在三千年前左右才出现.此前的人类为双相脑
5 x4 s: e" K- F7 |0 S人,右脑幻听,听到神的声音,然后传达到左脑,左脑执行命令。杰尼斯认为,梦
! V1 T! @7 r( k+ N有主体意识梦与双向脑人梦之分,前者是主体意识的心路历程,可供日后回忆;后3 B1 f5 B/ \3 f, f3 H* O% ^( E' V
者如同动物梦一样仅仅是一种意向的机械记忆,像我们记不起如何学会语言但会说
: O+ n2 ]8 k. V5 S# k1 N话一样。荷马史诗与圣经早期仅仅有所谓双向恼人梦的记载,做梦的人梦到神向他* c4 r- Z. |6 p6 i6 ?% A6 J% Z/ G, j
们说话,向他们发布命令。杰尼斯引以为当时人没有主体意识的证据。$ u/ ^0 Q1 T' u0 \# u7 t3 b* h3 E
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杰尼斯认为人类在一万年前建造神的观念,此后七千余年为双相脑人时代,近代三
- f H% r- p: |1 N千年为主体意识时代。杰尼斯认为农业发明后,社会扩大,人们不能像以前那样随
8 Y# A: B' Z6 ^0 s时都可以见到自己的领导人,听从命令。双相脑人现象应运而生,幻听到神的声音,: v; W8 x; d+ h/ R' j% C+ I
以达到协同行动的社会效果。杰尼斯广征博引,认为他的学说适用于两河流域、埃
8 {0 w/ T6 _) X& J1 z- [及、犹太、希腊、印度诸文明,也适用于南北美洲文明。
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! m7 R7 {% i! i4 V, d作者研究发现,中国是列外。例如,中国早在公元前1400年就有明确的主体意识记
; U) L5 n2 r9 i7 i- @载,这就是《尚书》提供的材料。商朝甲骨文资料有明确的主体意识梦的记载。另3 R" y5 c( f: I2 t( }1 G2 s) t
外,中国六千年前即有用动物骨问卜的考古学证据。杰尼斯把问卜解释成双相脑人
! Z. H0 l( U T9 j, ?' B' t向主体意识过渡时的一种现象,他们不能继续听神的声音,不得不问卜来寻求神的0 M2 m, F8 K5 o
声音。所以作者提出,人类主体意识出现于四万年前,当时人类第一次大量制作工$ M9 f9 w, m O( _5 j+ c: d' j
具与创造大量岩画。双相脑人现象是人类为适应不熟悉的二级社会而产生的,那时 y5 `' C8 E' V) i: Q( g2 K9 s
人类缺乏建造合理二级社会的理论与技术,只能靠盲目听从神意来协调统一行动。
/ Q T9 L* ^2 E2 R1 B! r9 O中国战国以前压根就没有出现过典型的二级社会。
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- g$ R: ?- t/ [(六) 水利工程的不同
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7 \( G9 Z1 l% k3 c3 N7 M! L四大古文明,两河流域、埃及、印度、中国,都出现在大河流域,使人们想到水利 f, J( O2 g8 V; w" a9 _* G& U/ i
工程在国家形成中的促进作用,即文明出现的水利工程学说。这一学说的重要阐述$ m- [- j0 J/ \* B4 M1 q
人是魏特夫(Karl August Wittfogel, 1896-1988)。这一学说虽然有许多不足之处,
! k1 B2 {+ t% i# @: F水利工程在古文明早期发展中的作用不容否定。上四大古文明中,三个是灌溉工程,, ?2 @# u5 Y. }8 D
唯独中国是黄河泛滥的控制。近代考古发现,从奥尔梅克文明开始的中美文明有灌: G, F/ Z, J2 Z1 t5 y8 A; e
溉系统;南美文明开始于沿海采集贝壳为生的人,当然用不着水利工程,但后来国
4 v7 e9 P% _3 g" o8 k2 x, p家出现后均有运河与灌溉工程,印加帝国即有大的灌溉渠道。从某种程度上说,在
, h: C+ u; Q5 i- l& ]+ R六大原生文明中,中国是唯一国家出现后长期没有重大灌溉工程的国家。
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4 V' h) w5 [, T5 |黄河泛滥的控制与灌溉工程有许多不同,灌溉工程需要持续的协作与统一管理,而2 C: z: Q I% W" y6 R
洪水是偶尔发生。如果说,国家出现在灌溉工程之前,灌溉工程有利于国家的加强
* }- R3 B# U0 W8 h, E- C2 s7 l与长久存在,那么,中国黄河泛滥机率太低,不足以提供灌溉工程对国家的促进作
5 e9 e: M1 S7 t, J/ U用。第一次黄河改道发生在大禹时期,公元前2200 年左右,而下一次历史记载的黄+ A, [) E' _ A# y& ~- ^
河改道在公元前602年。与这一记载相一致,大量的古代文献中很少提到治理黄河泛
: x) v6 n! }/ m/ ?, x/ S滥的事。
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灌溉与控制洪水泛滥的不同还在于:灌溉是生产需要,而洪水泛滥是对生命的威胁,
H# d% e: C5 [; [, ]8 u5 v6 r在没有二级社会管理机制的情况下,后者更具号召力。% k* |" }+ m0 K, `0 W+ s9 f* Q
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(七) 中华文明似乎是唯一没有地域限制因子的文明& z( C8 O- N: J4 ?
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卡尔内罗(Robert L. Carneiro, 1927-)首先提出人类文明发展的自然屏障学说,即7 y2 }+ B* h% h3 j( r% X, L& k
地域限制因子在文明发展中的作用。这种学说认为,战争是一种驱赶人类向四周扩
" L# G% ]0 ^$ Q3 K散的办法,即如果你不向远处扩散,我就来攻打你啦。等人类没处扩散时,战争式3 T1 J5 Z' n2 r& [4 ^
的暴力就有了长期存在的社会原因,也就是国家的出现。这一学说的另一表述说,让3 a9 i; L7 p6 f3 I
那些摆脱国家控制而向周围迁移的人蒙受重大损失,导致生活水准的大幅度下降。0 s& [ Z7 K; z9 Y2 b& g
人们为避免蒙受损失而忍受国家的控制与国家带来的不平等。" ]+ y0 i5 x& [; o& j7 t0 W
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两河流域、埃及、印度以及中美的墨西哥文明都以灌溉系统为特征,灌溉与否可使
+ h& ?5 v3 H1 Y: ^% i农业产量有数倍的差别,而埃及尼罗河两旁都是沙漠,逃跑者可能要失掉生命。秘2 c5 h v- U, ?
鲁文明最早出现在沿海地带,以采集海洋有壳鱼类为生,离开这一地理环境就意味
. {1 P+ }% _! w/ i着丧失生活来源。所以它们都有所谓的自然屏障,而中华文明没有自然屏障,结果
# g5 ?! x: u3 B2 n, E是他们不断的迁徙,到春秋时代,各国之间还存在大片荒地。战国时期的孟子还主' r5 k0 I; e: M. D' B0 Z4 L& r% E
张用仁政统一中国,而他的这一主张需要农民的自由迁移。自然屏障即所谓地域限
0 z/ ]; Y0 N1 b. m制因子(circumscription)。
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% ]* }! N+ n, [(八) 古代原初社会式的超级大国与宗教信仰文化的原始性4 ~- j9 H8 Q9 o. G; C8 Y$ V- ?% C
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基于以上种种原因,以人性为运转支柱的古代原初社会式的超级大国仅仅出现于中. W" z$ Y8 ]9 ^
国,未有出现于其他文明。 这里讲一讲我国宗教信仰文化的原始性。
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两三岁的孩子认为周围的一切事物都和他们一样,有同样的想法与需要,是一个充1 t: C$ r' j. D, B# @7 \
满童趣的温馨世界,这就是泛灵论。他们会把自己的小枕头与大枕头放在一起,说,
3 p1 c/ a0 D, R s7 x“枕头要找妈妈呀!”,即把大枕头看成小枕头的妈妈。在这样的认识下,孩子与
, O7 R# u6 I; d! p# l+ _7 n周围事物有情感的联结。但小孩子决不会像二级社会的成人那样,想象出一个需要% h) p8 T( f1 g( ]% x$ a! ]
自己小心伺候的神灵。与此相一致的是,原初社会与二级社会有不同的宗教信仰文
: p9 O$ l4 T: b1 r- I0 S化,原初社会里人与神相差不多,即人神同位,二级社会才强调人神不同。
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7 }+ n1 F) C: d5 t+ J9 c! T原初社会的宗教与二级社会的宗教有本质的不同,中国古代宗教更具原初社会宗教
7 H6 i3 \. s$ V' [的特点。或者说,艺术、宗教、哲学同起源于人类面对内心与外在世界时的惊奇之* j: W9 h {+ D. G
心,而表达的方向与方式不同,同样达到超越现实的完美境界。原初社会的宗教和5 F3 ~: W/ f5 H u$ R( D3 z0 ?2 x
艺术一样停留在这种表达与自我超越的层次,宗教在原初社会的整合功能,也可理3 S, b, L; y) X# p+ e7 n& F
解为原初社会深层意识层面整体性的一种表达。二级社会的宗教担当许多不同功能,) O D! s- Q5 O; Y! x0 @& ^
从个人到社会的方方面面衍生出许多意义来。 ; q/ s z, I+ h2 G, r
2 Y4 ]% b4 H q* c老子与庄子对原初社会人神同位的现象都有论述。老子在《道德经》第60章中说,, E! u9 t2 j, a; q& A. `3 n; h% A
“其鬼不神”,“其神不伤人”,“圣人亦不伤人”;庄子在《缮性》一篇中说,
8 c5 I I+ H* ~% V“阴阳和静,鬼神不扰”。这可理解为人神同位,即神不高于人。老子接着又说,
5 D/ \2 U" A3 {“夫两不相伤,故德交归焉”。这可理解为人类和周围事物的神灵有情感的联结,# P: `) J- R' r) M3 d _( f9 u
即原初社会在心理与情感的深层意识层面上的整体性涵盖周围事物。二级社会的理
, @9 Z' l. X1 G0 B0 R7 S性思维使我们失去了与周围事物情感的联结。5 M0 F4 \$ b& b
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由于中国文明早期没有出现典型的二级社会,中国宗教很大程度上停留在原初社会
6 U/ {! Z A) B9 p* R1 G/ C阶段,有很大的原始性,是中国古代缺乏典型二级社会的有力佐证。如像基督教,* ]) R! x4 N; @ N- ^
相信一个监管人间一切事物的上帝;如像佛教,教给人如何摆脱人生的苦难;集体
4 u; h6 p, T2 J& C0 } f宗教仪式教人们如何找回原初社会的深层意识层面的整体感等等,那是二级社会的" H3 d6 Z/ h$ I3 M3 ^
宗教特点。中国古代的宗教信仰文化缺乏这些特点,如我国人民至今缺乏象基督教9 k- ^ ]6 I8 f) R: ~
每星期集体作礼拜的那种集体宗教仪式。我国至今尚流行的祖先崇拜更是史前图腾
+ l& A; i6 Z2 I1 \文化的遗存。
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: Q4 e: q1 s: q1 V; j中国夏商周三代人们祭拜天、地、山、河流、云、雨、风、雪、日、月、星辰等等;
4 Z; g$ O! ?! K3 Z& e, m: r两千年后的清朝都城北京四个方向建有天坛、地坛、日坛、月坛来祭拜天、地、日、
" }' S, A1 H4 i7 ~: G# e) F# @月,都是泛灵论的体现。中国流传久远的祭拜山神、土地、城隍,不过对自己居住6 `2 P8 T5 V% v
地的一种尊重,把它们当成和自己一样来对待。据说欧洲人初到美洲时叫印第安人2 M, v, _9 Q% m# A, J$ W
早春时期掘土挖地,他们回答说,“土地正在怀孕,怎么好惊动她呢?”和中国人3 ^" N& M' T& {! Y5 [8 P
敬拜土地,属于同一理念。中国大多数人都佛、道不分,无非认为一切神灵都值得
/ Z- u5 s& s% H3 W& ]; p2 V) ]敬重;而到寺庙祭拜大多是个人行为,缺乏西方集体宗教仪式,说明中国人受泛灵0 c# v4 c& [% a4 Y* f9 W% c3 @( X
论影响,在深层意识中,与周围社会与自然环境的情感联结还没有完全消失。庄子
# o+ g o: n1 P( }. @4 W0 ~$ I- j认为,屎尿之中也有道,就是说道家学说也继承了这种传统,没有把世界分成二级
- ^6 y2 y5 ` u; W6 ^% [社会那种高低不同的层次。
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与中国古代原初社会式的超级大国相对,其他文明都以战争为主要特点。如果把雅2 t) s: X8 m! U, ^
利安人征服印度后产生吠陀文明考虑在内,包括西方文化远祖希腊与犹太两个次生- ]# `$ y' K3 C' ^* ]# A1 \) p6 O
文明在内,两河流域、埃及、印度、墨西哥、秘鲁地区文明都以战争为特点。 战争$ N3 a! J) K; ], @2 K
文明的早期阶段需要一个威力无边的神作为社会凝聚力的来源,也需要一个可怕的0 k K4 x) j0 B7 a% S' D& _# d
地狱留给那些挑战神权威的人。以神为中心的庞大的祭坛式建筑也成了这些战争文
- Z: s A# N7 z: d明的标志,在浓厚的宗教气氛中,任凭二级社会机器摆布的人类所能做的只有膜拜( W$ T! m7 i- m/ ] J
与赞叹,这正是妊育所谓双相脑人的社会环境。中国夏商周三代时期王朝担当和平
, s! b$ r A' F: t$ T与稳定的功能,缓解了战争的威胁,也使宗教文化长期停留在原初社会阶段。 |
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