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本帖最后由 搅合 于 2012-11-6 19:48 编辑 ) J( u! A7 c2 ?) x/ b$ b
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整整一个世纪以来,中国都在渴望着一场文艺复兴,就像中国作家渴望一个诺贝尔文学奖一样。尤其是近几十年来,中国经济飞速发展,虽然为文化繁荣奠定一定基础,但对物质和权力的崇拜,严重危害了民族的机体,扼杀了文化的创造力,使得中国更迫切需要一场真正意义上的文艺复兴。
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2012年10月11日,莫言获得2012年诺贝尔文学奖,圆了中国作家百年诺奖梦,全国迅速掀起一股“莫言热”。与此同时,和诺奖一样挑动国人神经的 “文艺复兴”这个话题,也再次进入公众热议范畴。在这一针兴奋剂的催动下,社会上一片振奋,很多人在欢呼:“莫言的获奖,为21世纪中国文艺复兴吹响了号 角!”
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* d2 l! B% k) v+ R* i+ t中国的“文艺复兴”真的从莫言开始了?许多头脑清醒的有识之士在泼冷水。 G2 b+ e/ Z2 u' A; ?5 x) |8 m
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韩寒说得很决绝。“没有什么文艺复兴了。这个时代东西太多了,就算文艺复兴到来,新的工业革命再来,我们也不会在这个时代的当时就觉察到。”在韩寒的语气中,有着一贯的批判和不羁的味道。 ]) J: V9 b5 k7 Z
0 e% |6 i5 C! p# s1 A( _& y不过,他态度一转,又补充道:过去的就过去了,总要力所能及地做一些事情。
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这一次,韩寒恰好在做一个有关“文艺复兴”的事情。在莫言获奖前12天,即9月29日,由黄耀明、韩寒、彭浩翔牵头发起的“文艺复兴基金会”在香港正式成立,致力于独立音乐、文学、影像三个领域的推广和发展,“期望发掘优秀创作人才,复兴华人创作者的独立创新精神”。
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鼓励独立创作# d" b& { U9 A; C
9 s" K6 X5 T ]$ J" Q. I" m' V9 b韩寒对支持资助独立创作一事的想法由来已久,而他自己在最初想要创办杂志的时候,也一度想过将杂志命名为《文艺复兴》,但种种原因作罢。但是,为独立创作 争取空间的念头并未因此打消,今年7月,韩寒在香港《南华早报》中文网开设专栏,想把专栏稿费捐出,设立一个资助年轻创作人的基金会。所以,当文艺复兴基 金会的创办成员找到韩寒时,他一口答应,出面力挺。, Q E+ @7 H' q
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两个多月后的9月28日,韩寒动身前往香港——这个武侠小说、港产片、流行音乐曾繁盛一时的华人流行文化之都。由于航班晚点,他凌晨才到香港,此行的目的,是出席当晚的“文艺复兴基金会”成立暨募款餐会。
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晚会上,他和黄耀明、彭浩翔拿出各自的私人物品拍卖。黄耀明带来达明一派八十年代特别版黑胶唱片,韩寒则捐出了陪伴自己拿下赛车冠军的“幸运手套”和夹着金箔的限量版书,为基金会募集到第一笔资金。
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几个小时前,他们在一家色调凝重的文艺复兴风格的咖啡厅里,和《南都周刊》记者聊起文艺复兴。摄影记者从咖啡厅找到一盆绿油油的草,象征着他们所要扶持的文艺新生力量,让他们摆出各种POSE拍照,一会儿把草护持在胸前,一会儿托在手心。0 Q+ z" E4 _$ A
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作为支持海峡两岸四地青年文学、音乐、影像创作的非营利机构,文艺复兴基金会所宣扬的精神是“自由表达、独立创作、推动多元、寻找浪潮”。具备热情、刚投入创作的新生代作者或新创作者,不受支配不附和的优秀独立作品,正是从民间来、到民间去的基金会特别关注的对象。
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“我们基金会资金的筹募,不是来自一些大家族,所以到现在为止还不是很多。但我们最大的资源,是很多有心的不同行业、不同艺术领域的创作人,他们乐意分享他们丰富的创作经验。”基金会理事长黄耀明说。7 R% q) p# K9 X4 s' q$ L
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基金会的决策机构是理事会,由音乐、文学、影像三个专业领域内具有成就的知名人士担任,包括黄耀明、韩寒、彭浩翔、贾樟柯、张元、舒琪、郭启华、姚谦、周 耀辉等人。此外,基金会还另设地区和专业召集人,负责各地区的组织协调事务。香港召集人有潘达培、邓小桦,中国大陆召集人有朱建、王小山、许知远,台湾召 集人有张培仁、张铁志、张钊维。6 J% X0 u# _1 }, z
% e" C) W: R4 I. _$ ?. P+ b3 V7 V6 z基金会的成员,除了秘书处的几个人,所有人都是义务性质的,谁有时间谁就多做一点。而今年“比较有时间”的黄耀明被推选为第一届理事长,韩寒则担任副理事长。
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因此,最近一段时间以来,黄耀明一直都在忙基金会的事情,拉赞助、筹备艺术节、接受媒体采访等。那一天,当他坐下来接受本刊记者采访时,已经是傍晚六点。 经历了一个下午的采访,他的神情显得有些疲惫,但他依然笑容可掬,和气而认真地回答记者的所有问题,并努力寻找着恰当的词语。% \, M, c! j% O8 F
) X: u- G$ z E/ A; ^7 o“一个艺术家总是想着从作品得到回报和资源,创作就会很不自由。”黄耀明说,基金会的一个重要使命,就是要让艺术家很放心、很自由地去创作,“我们的存在就是给他们提供资助和资源,包括精神上、人力上和财力上的资源。有了这些资源,他们就不用为了多赚点钱而牺牲自由。”
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韩寒补充说,作为一个写作者,如果经济不独立,当商业机构或者团体出钱让你帮他们写软文,你就会迫不得已地就范。这是无可奈何的事情。再加上大陆的稿酬很 低,文化人的社会地位和收入都很差,“因此在这方面我也希望基金会能起到一定的作用。我当初做《独唱团》杂志的时候,希望一个字有一块钱、两块钱的稿费, 也是出于这样的动机,希望文化人可以生活得更好一点。”6 \. \2 }% _. G4 {3 y8 u" x
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从音乐节开始
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: l R5 J5 a/ L5 {5 m& c# G成立第一年,文艺复兴基金会将筹办系列常规活动,以启蒙、跨界交流、年度资助计划及评奖为四大方向。其中,每年一度的文艺资助及评奖计划,开放接受报名,将由专业评委选出3-4名音乐、10名文学及10名影像年轻创作者,资助其创作和发表作品。
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对影像、文学、音乐三个领域的资助,也各有侧重点。如独立影像,主要鼓励微电影及纪录片的创作者;独立音乐,主要赞助唱作人、乐队到附近城市进行巡回演出 并出版专辑;独立文学,在评选优秀的虚构类文学作品之外,非虚构写作也受到特别的重视,不仅会得到资助,还会在创作过程中得到顶级专家评审团队的一对一指导。
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文艺复兴基金会创办的初衷是希望资助纪录片拍摄,但考虑到独力难支,不易产生大的效应,就干脆扩大范围,形成了今天的这个跨界、综合性的大框架。“艺术都 是相通的,独立创作更是如此。”文艺复兴基金会秘书长柴子文告诉记者,现在,影像、音乐、文学的跨界交流越来越多。每年,除了三个领域的资助计划外,基金 会还资助一个跨界主题创作,明年的主题可能是“土地”,申请组别必须提交三种创作形态的跨界作品。1 T8 k& t# A4 X; g3 n" q
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而作为基金会的第一个大型活动,11月24日,在香港西九龙文化区户外将举办“文艺复兴2012”音乐节,来自香港的黄耀明、林一峰、黄靖、Atomic Bubbles,来自台湾的陈珊妮、巴奈,来自内地的周云蓬、左小祖咒、五条人等独立音乐人将登台演出。音乐节免费入场,让观众感受无拘无束的音乐氛围。
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紧接着,从11月25日开始,持续一个月的“文艺复兴2012”电影节将在香港百老汇艺术中心登场。值得注意的是,为鼓励更多独立创作的尝试,五场放映会 和研讨会都将聚焦知名或新晋导演第一次创作的作品,包括剧情片和纪录片,而创作者也会到场分享和交流第一次创作的经验和故事。25日率先亮相的是威尼斯电 影节最佳导演张元和他的第一部作品《妈妈》,为文艺复兴电影节带来一种浓郁的象征意味:张元25岁时自己筹资拍摄的这部作品,被评论家认为是中国第一部独立电影。: _1 A j, u9 a
- I. T V \8 @4 r& v& ~' r: S$ a渡过那条河
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. |% P* }( q& m3 V' ?作为文艺复兴基金会的三位发起人,黄耀明、韩寒、彭浩翔还分别担任基金会音乐、文学、影像领域的牵头人。而他们三人能够走到一起,是有原因的。: a# I: {' `3 [% K( s5 H7 V6 E: R
) a1 N9 {: A( x. G$ w$ _“他们三人不是随便找的,更不是为了撑门面,要拉大旗的话有大把比他们更出名的人。”柴子文说,黄耀明、韩寒、彭浩翔三人有共同点,他们的气质、经历与基金会的理念最相契合。“可以说,他们三个人的故事,就是对文艺复兴、对文艺复兴基金会宗旨的最生动、最到位的描述。”1 x2 w6 w3 m/ R& x2 d8 }( ~
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柴子文告诉记者,找韩寒担任文学领域牵头人,并不仅仅因为他的文学成就。“韩寒的文学成就可能还有待时间检验,但他从一个新概念作文大赛获奖者、一个高中 退学学生,到写作、办杂志甚至赛车,在这些行为背后,正是基金会所重视的一种稀缺精神、也是文艺复兴最需要的精神:独立自主。”4 E% b. O2 L7 c7 `
0 Y0 l3 `. [5 M. I. J6 E v没有读大学,没有特别的家庭环境、骄傲的背景,只有创作才华、独立精神,最终也能抵抗住社会压力,在主流社会站住脚,柴子文认为,基金会的理念很好地在韩寒身上体现,与文艺复兴的精神强烈呼应。$ e5 j" d5 z/ O t6 x
1 x# i+ ^# z# \) Z彭浩翔也是如此。从《志明与春娇》开始,彭浩翔受到主流商业市场热捧,但他是一个另类的电影导演,曾经不为主流所喜欢,甚至受排斥。他早期的电影作品非常 小众,新作品《低俗喜剧》甚至无法在内地上映。在电影创作中,他坚持自己独立的美学风格,坚信自己对电影的理解,最后形成了自己的风格。“如果想走商业, 他能拍出很商业很卖座的作品,商业上早就可以非常成功。但他不这样做,选择拍自己的东西,特别不容易,但他走出来了。”柴子文说。6 w$ L' L5 Y c. K I! v5 c
; A; h5 E- b b) J- P3 U4 d" e1 a黄耀明的音乐历程则更传奇。他是刘以达在媒体刊登广告为组建乐队征寻到的主唱,“达明一派”组合的成立过程就与众不同,不是商业包装的产物。达明一派不迎 合主流,而是唱出时代的焦虑、恐惧,如此另类的音乐风格,却很快获得市场和主流认可,一出道就上了《劲歌金曲》这种主流节目。而黄耀明单飞之后,更加坚持 他自己从很多西方歌手及乐队身上汲取的独立音乐精神,创作音乐。从1981年进入演艺圈至今,黄耀明经常被乐评视为indie在主流领域成功的范例。他 1999年创立的“人山人海”音乐制作公司,是香港最重要的独立厂牌,10多年来培育了许多音乐人才,如at17、拜金小姐等。“他可以成为流行音乐,但 这不是他想要的。他想要的是反叛性、启发性的音乐和歌曲,是给人精神力量的独立音乐。”
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黄耀明、韩寒、彭浩翔的故事所告诉人们的就是:在独立和主流之间有一条河,他们三人都是顺利渡过了这条河的人。他们在独立和商业之间架起了一座桥梁,一方 面在主流世界发出独立的声音,另一方面在独立世界又得到尊敬。柴子文说,基金会推广的精神就在他们三人的故事里,单单分享他们三人经历,对很多人来说就是 一种鼓励和支持。而基金会对独立创作的资助和推广,可以使有才华的创作人更早地渡过这条河,文艺复兴一定是从小众开始,在民间爆发的。! [" l" L. M6 a* l9 B
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从独立到主流,这在历史上仿佛已成为“真理”:许多引领时代的先锋艺术,在当时都默默无闻甚至受到强烈排斥,但最后都战胜了时间,成为重要的传统,比如文 学的象征主义、绘画的印象派。香港著名唱作人卢凯彤说,香港和国外的许多独立乐队创作的好音乐,在五六年之后就会被商界的人,或做流行音乐的人吸取,使之 变得非常流行。“这让我相信,其实独立音乐是在某种程度上带领我们的社会,只不过商业也许要过好几年才看到独立音乐的种种珍贵之处。”
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彭浩翔也表示,独立电影和电影市场并不矛盾,独立不代表一定不卖钱。美国有很多独立导演,他们最后变成观众很喜欢、很卖钱的导演。作为文艺复兴基金会电影 领域的牵头人,彭浩翔鼓励青年电影人多尝试不同的类型,希望帮助他们在市场上一步步站起来,从一个小众电影导演慢慢变成一个有市场价值的独立导演。
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3 u0 U2 o4 B6 T. U0 b( B对记者谈起左小祖咒、周云蓬时,黄耀明表现出惺惺相惜的情感。黄耀明喜欢的这两个内地独立音乐人,同样是渡过了独立和主流那条河的歌手,是坚持独立艺术创作多年终获认同的独立艺术家典型。4 Z# Q" K. b& ?
E9 a& C L, F3 Y7 h5 P- y8 Y! S因此,黄耀明认为,创作人的好状态是独立而非孤立。他并不排斥市场,相反更期望把文艺带回大众中间。“独立是一种精神。在北美等市场,独立音乐也是一种类 型。它不代表没市场。在华人世界,独立的音乐、影像和文学应该找到自己的位置。就算你不依附主流,也可以找到自己的生存空间。”他希望文艺复兴基金会可以 去帮助那些被孤立的艺术家,将微弱的力量团结起来,变成一股独立艺术的新势力。
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在黄耀明的设想中,“文艺复兴”艺术节今后就会成为这样一座推介独立艺术的桥梁,目前海峡两岸四地还比较缺少这样一个文化交流平台。柴子文告诉记者,第一 届艺术节请的都是成熟的音乐人演出,以后将办成基金会新资助作品的展示平台,不仅向捐助人,同时也向业界如文学出版界、音乐唱片公司、电影制作发行公司展 示这些独立创作优秀作品。在这个平台上,创作、沟通、互动、签约、出版,将形成良性互动,艺术节在展示和传播独立创作作品的同时,把被主流忽视、有创造力 的作品推荐给业界,主流也在这里寻找新的好作品。
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虽然莫言获诺奖提高了国际对中国文学的关注度,提振了中国文学的信心,但是,中国文学艺术在亚洲和世界的整体影响力依然不足,尤其是大量独立创作人依然生存艰难。7 ?7 s$ F, o M9 s5 ?9 j5 i; w
( E: `* p+ M4 U+ V! m无论是韩寒还是黄耀明、彭浩翔,他们都清楚,他们所提倡的文艺复兴,与真实名字为“人文主义”的那次近代欧洲文艺复兴相去甚远。就像陈丹青在谈到“文艺复 兴”时所说:“咱们别谈文艺复兴……不仅是中国,世界上很多国家,都很难达到意大利那个时候的文艺复兴。”他发出这样的呼号:“我祈愿华夏复兴文艺、文艺 复兴:何止中国,如今全世界唯利是图而涉嫌迷失,连西方也该幡然有悟,策动新的文艺复兴。”* M1 S' y) ?3 T2 G( P; j4 i
R+ v- @2 S2 f/ ^$ n: L7 c4 @黄耀明的话也透露出一番野心:“我们不知道是否能引领时代,但我们想抗衡时代。”在他看来,这是一个黑暗的时代,“这是我们和意大利文艺复兴的惟一共同点”。( I; A* v! x" f- K
8 \2 z0 {5 U, t4 ?7 Q) i中国不仅需要,更可以说“渴望”一场文艺复兴。但在现有体制的束缚下,中国有可能实现文艺复兴吗?
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从2006年至今,短短的六年间,在中国知识界至少掀起过三次“文艺复兴”大讨论。第一次是2006年底到2007年初,围绕着学者刘军宁在《南方周末》 上发表的文章《中国,你需要一场文艺复兴!》引发的大讨论,熊培云、崔卫平等众多学者纷纷回应,在读者中引发巨大回响。第二次是2009年10月,北岛在 《中国新闻周刊》发表的《民族文化复兴之梦——致2049年的读者》一文激起的波澜。
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2007年春,当那次“文艺复兴”论战的尘埃尚未完全落定时,中国诗人北岛在纽约林肯中心观看了英国剧作家汤姆·斯托帕的话剧《乌托邦彼岸》。该剧讲述巴 枯宁、赫尔岑、别林斯基、屠格涅夫、车尔尼雪夫斯基等一批19世纪俄国知识分子的机遇与命运,这“一小撮”俄国知识分子最终通过奋斗与献身,“掀起了一场 伟大的文化复兴运动,从而彻底改变了俄国文化风貌与精神品质及其在世界上的地位”,让北岛深受震动。1 h, U9 h$ L+ }- y
7 u* q$ U" }2 @ K; T看完话剧后,北岛和李陀、刘禾、西川等朋友就中国文化复兴问题,在纽约进行了一系列讨论。两年半后的2009年10月,已定居香港的北岛回顾过去一百年中 国在“进步”中付出的种种代价,尤其是创造力的代价,看到中国正处于一场可怕的“物质主义昏梦”中,中国当代文化“到处是贫瘠与空旷”,按捺不住内心的悲 观甚至绝望,写下了《民族文化复兴之梦——致2049年的读者》一文,在《中国新闻周刊》上发表。
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黄耀明想抗衡的时代,正是北岛眼中的那头恐怖的物质怪兽。
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4 i! E9 `' }5 q5 p用文艺去复兴生活8 o( U' y% T: z* L" u M9 I: ~
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9月29日下午,在主题为“我所理解的文艺复兴”的新浪微访谈中,一位网友就向惟一的访谈嘉宾黄耀明提问:“你不觉得在当代谈文艺复兴很空洞吗?”黄耀明 回答:“我们不是尝试去复兴那些属于欧洲的古老文艺,我们希望用自己的方法,用文艺去复兴我们的生活,不要被过热的经济与过度的消费拖垮我们。”: n* e! E$ J' ?& ~1 m$ ~
2 n& r, T) K' h9 Y: _ p! q E不过,当从普通话说得并不利索的黄耀明的嘴里说出“经济挂帅”这个词时,还是稍微透露出那么一点荒诞和无奈。 加拿大 51网 : W( O8 O c% h' F. `: F
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“我们的社会太需要来一场文艺复兴。”黄耀明说,这个时代是中国经济很强大的时代,但这强大并没有反映在我们的文艺生活中,现在什么都为GDP服务,“这 是一个价值观混乱的时代,在我们的眼前蒙着很多云雾,我们要拨开这些云雾,将我们的生活和心灵重新显露出来,达到启蒙大众的目的。”+ f' c' M+ x6 B9 k5 p) {9 @
! H% ]5 N) k0 _% o( }. H六年前,刘军宁欢呼“中国的文艺复兴甚至正在悄然来临”的根据是:今天的中国比以往任何时候都更具备发生文艺复兴的条件。他指的是市场经济的发展和互联网 兴起。当时,刘一定想到了印刷术在文艺复兴中的重要作用,它使新思想的流传更易更广。那时,他的眼前还没有出现更令人惊叹的“景观”:短短几年后,互联网 已经发展到微博时代。2 F; u0 F4 m. c0 [5 W
( o7 u% d$ V) F* x: F( H韩寒承认,我们所获得的不大的自由,实际上是科技给我们的便利。但他认为,实际上我们夸大了微博的影响力。“很多公众事件在一定的范围内,比如说微博,觉得这是顶天了,但你去大街上一问,根本没人知道。”' y( j; e- f. t
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这正如中国电影在当今的境遇。中国电影市场在放开,票房在飙升,但类型却前所未有地越来越少,同一领域的电影越来越多,题材越来越不开放。投资方只想拍有 很多特技的古装大片,在票房上更有把握。而很多优秀的中国低成本电影,即使自己花钱拍了,通过了审查,也找不到商业发行渠道,进不了院线,就像很多独立音 乐找不到听众一样。( b& P4 I4 ~; Z0 l; b
6 m( t }' w. u+ W7 O4 @“电影文化要复兴起来,一定要多元化发展,大片要,小的类型片也要,这样的电影市场才是健全的。”因此,在彭浩翔看来,中国电影复兴的标志很简单,就是有一天,我们在电影院看到的电影,有一半不是古装大片,那就说明中国电影复兴了。: X2 U( D, {$ \5 O
. P- i# Z0 V; X* ]“现在是最好的年代,也是最坏的年代。”笔者觉得,彭浩翔的这句话,不仅仅是针对中国电影说的。 |
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